![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
Н. Пимоненко Жертва фанатизма (1899)
Sep. 17th, 2006 09:25 pm
К сожалению, не нашел цветную репродукцию. Но видел ее когда-то. Она – в Харьковском художественном музее. Это передвижник Николай Пимоненко.( Read more... )
Берка давно дворянин
Sep. 12th, 2006 05:47 pm( Read more... )было дело до жида, и я дожидался( Read more... )
Салтыков-Щедрин о Шхеме
Sep. 10th, 2006 09:14 pm ( Read more... )
О восстановлении иудейского царства он не мечтал: слишком он был для
этого реалист. Не мог даже вообразить себе, что он будет там делать. Ведь
Иерусалима, наверное, не отдадут, разве вот Сихем - так уж лучше в Кашинском
уезде у Мошки в гостях жить. Конечно, и в Сихем можно мамзель Жюдик
выписать... ( Read more... )
Тфилин в каббалат Шабат
Aug. 28th, 2006 06:56 pm( Read more... )Накануне каждой субботы, в пятницу вечером, в нашу казарму нарочно ходили из других казарм посмотреть, как Исай Фомич будет справлять свой шабаш. Исай Фомич был до того невинно хвастлив и тщеславен, что это общее любопытство доставляло ему тоже удовольствие. Он с педантскою и выделанною важностью накрывал в уголку свой крошечный столик, развертывал книгу, зажигал две свечки и, бормоча какие-то сокровенные слова, начинал облачаться в свою ризу (рижу, как он выговаривал). Это была пестрая накидка из шерстяной материи, которую он тщательно хранил в своем сундуке. На обе руки он навязывал наручники, а на голове, на самом лбу, прикреплял перевязкой какой-то деревянный ящичек, так что казалось, изо лба Исая Фомича выходит какой-то смешной рог. ( Read more... )
Еврейские письма
Aug. 26th, 2006 08:46 pmНаверное, трудно найти русского писателя, который бы написал о евреях столько, сколько Лесков – и публицистики, очень неглупой, и художественной прозы.
( Read more... )
( Read more... ) так было при мне с одним жидовином: старый жидовин невесть откуда пришел и тоже о вере говорил. Человек хороший, и, видно, к вере своей усердный, и весь в таких лохмотках, что вся плоть его видна, а стал говорить про веру, так даже, кажется, никогда бы его не перестал слушать.( Read more... )
«Русская ласка» - так назывался фельетон Жаботинского, посвященный тому, как изображены евреи в русской литературе. Я собираюсь со временем сделать несколько постов на эту тему. Пусть они объединяются тагом с таким названием.
Тарас вошел в светлицу. Жид молился, накрывшись своим довольно запачканным саваном, и оборотился, чтобы в последний раз плюнуть, по обычаю своей веры, как вдруг глаза его встретили стоявшего назади Бульбу.
«В последний раз плюнуть, по обычаю своей веры» – это не поклеп, как можно было бы подумать. Это хасидский обычай сплевывать в «Алейну» при словах «שהם משתחווים להבל וריק», и Гоголь либо сам это подглядел, либо знал из фольклора от тех, кто подглядел.
Но в 16 веке, когда происходит действие «Тараса Бульбы», никаких хасидов не было. А обычай?
Тур и Шулхан Арух, вроде, его не упоминают (Рамбам вообще не упоминает обычая говорить Алейну после каждой молитвы). Но Таз (Краков, 1586-Львов, 1667) упоминает этот обычай. В комментарии к месту из Шулхан Аруха:
У того, кто нашептывает над раненым или над больным и плюет, а потом поизносит пасук из Торы – нет удела в будущем мире
Он пишет:
Смысл этого в том, что он упоминает Божественное имя и плюет - и это унижение. И не надо это сравнивать с обычаем плевать перед ואנחנו כורעים, потому что там всем понятно, что это – для того, чтобы опозорить гадости идолопоклонников – и это честь для Небес…
הטעם, כיוון דמזכיר שם-שמים על הרקיקה - הווי ביזיון ח"ו. ועל כן אין להקשות ממה שנוהגין ברקיקה קודם 'ואנחנו כורעים', דשם הכל יודעין שהרקיקה היא לביזיון הגילולים של עובדי-כוכבים והיא כבוד שמים שמזכיר אחר-כך
Сайты www.aleinu.orgJewish Encyclopedia ссылаются на Р. Ишаяhу Горовица (של"ה) (1565-1630), который рекомендует отказаться от этого обычая из опасения преследований. Нападки на «Алейну» и так все время происходили в христианском мире из-за вышеуказанной фразы, особенно в свете того, что в'рик по гиматрии соответствует Ешу. Одна из известных антисемитских книг гейдельбергского профессора-востоковеда Айзенменгера «Развенчание иудаизма» действительно упоминает обычай сплевывать. Впрочем, поскольку книга Айзенменгера вышла через 70 лет после смерти Р. Ишаяhу Горовица, утверждение Jewish Encyclopedia о том, что рекомендация последнего связана с появлением книги, кажется не очень убедительным. и
Действительно, של"ה пишет нечто совершенно другое:
И у некоторых принято харкать <как еще перевести להקיא?> в «Алейну» и не знают они, почему это делают. И большинство в наше время совсем не знают святой язык, и плюют, когда говорят «ואנחנו כורעים», а это совершенно запрещено…
וקצת מן ההמונים נוהגין להקיא בעלינו, ואינן יודעים למה הם מקיאים, ורובא דרובא בזמן הזה שאינם מבינים כלל לשון הקודש, ומקיאין כשאומרים 'ואנחנו כורעים', וזה איסור גמור... וגם הוא סכנה גדולה... על כן מן הראוי שיש למחות בידיהם, אלא ילמדו שישתחוו כהלכתן כדאמרן
См. заметку на иврите здесь
.
На помощь, бар-илановский диск! По-моему, вот самое раннее упоминание этого обычая.
В книге מנהגי מהרי"ל (Маhариль (~1365, Майнц – 1427, Вормс), описывающей ашкеназские литургические обычаи, говорится:
«И когда он (т. е. Маhариль) в Алейну говорил «להבל וריק» - то плевал один раз, как принято во всем мире»
(привожу весь большой отрывок, он весь интересен).
ספר מהרי"ל (מנהגים) הלכות תפילה ד"ה [ג] אמר
אמר שכתוב ברוקח שאל יגע אדם בשעת תפלה בצואת חוטמו או בצואת אזנו הואיל ומיתקרו אותן הליחות צואה בפרק המקבל. והוא היה נזהר בכך והיה לו סמרטוט בגד פשתן מוכן בסדק החומה בבית הכנסת במקומו ליטול בו ליחות חוטמו ולא נגע בה יד להשליכו ארצה כמנהג. ולפעמים נטלו בכנף סרבלו וניערו ארצה ושפשפה ברגליו.
היה נזהר מאד לומר קרובץ, והיה כועס על הבחורים שהיו לומדין בבה"כ תוס' או שאר דברים בשעה שאמרו הצבור קרובץ, והם לא שמו לבם לומר אותם. היה רגיל לשאת עמו ספר ארבעה טורים לבה"כ, והיה לומד בו כל זמן שמאריך ש"צ בניגונין, או בשעת קדושה וקדיש. אמנם כשאמרו ציבור קרובץ היה נזהר לומר ג"כ עמהם. וכן בשעת קריאת התורה בשבת היה לו חומש שעיין מתוכו אחר הקורא, ולא היה לומד אפילו בין גברא לגברא.
כשהגביהו התורה לגלול היה משתחוה נגד הכתב ואמר וזאת התורה וגו'. וכשהכניסה לתיבה הלך ממקומו שהיה יושב בצד דרום של מנורה והלך אחריה ללותה עד אצל המנורה. [כשהיה אומר בעלינו לשבח להבל וריק היה מקיא - פעם אחת כמו שנוהגין העולם -].
כשיצא מבה"כ היה הולך ועומד אצל המנורה. ומשתחוה למזרח ואמר מה שאמר והלך עד פתח בה"כ בפנים והיה משתחוה ויצא כמי שנוטל רשות מרבו ויצא. לא היה עומד לא לקדיש לא לברכו, אך כל קדיש שתפשו מעומד נשאר עומד עד שסיים אמן יש"ר.
То есть это старый ашкеназский обычай, и то, что Янкель плевал в конце молитвы - не анахронизм.
Интересно, связано ли исчезновение этого обычая с доводами של"ה, с опасностью, или с изменением в отношении к плевкам вообще у культурного человечества. Отношение к плевкам вроде изменилось в Европе к началу 18 века. Подробнее об этом напишу в другой раз.
